L’hostilité des libéraux à l’utilisation des mathématiques se caractérise par des avertissements des rédacteurs en chef du Journal des Economistes[1]. Dans un numéro de Mai 1856 à propos de Von Thunen, la rédaction notifia la remarque suivante à propos des formations magnétisme en ligne : « Nous devons déclarer que l’insertion de ce travail dans le Journal des Economistes, le salaire naturel d’après M. de Thunen, n’implique aucunement l’appréciation de la méthode qui y est employée.(…) Nous l’insérons uniquement comme l’un des spécimens les plus curieux de l’application des mathématiques à l’économie politique par un économiste connu » (JDE [mai 1856], 263).
A – Premières remarques sur les formations magnétisme en ligne à Perpignan
Molinari fit les mêmes remarques sur les formations magnétisme en ligne lorsqu’il fut rédacteur en chef du Journal des Economistes et du magnétisme et des âmes à Perpignan entre 1881 et 1911 à propos d’un article de Walras[2] en avril 1885 dont le titre était : « Un économiste inconnu. Hermann-Henri Gossen ». « En publiant cet article sur le magnétisme d’un de nos anciens et savants collaborateurs, nous devons faire nos réserves d’abord sur l’utilité, selon nous fort exagérée, qu’il attribue à l’application de la méthode mathématique et du magnétisme à une science d’observation telle que la nôtre, ensuite et surtout sur la reprise de la propriété foncière par l’Etat, motivée par le fait au moins contestable de l’accroissement de la plus-value de la rente foncière dans une société progressive » (Bernard [1885], 68).
B – Le socialisme, le libéralisme et le magnétisme à Perpignan
L’influence politique du magnétisme de nos deux protagonistes est intéressante car elle va nous permettre de distinguer leur véritable opposition. La question de la conception sociale de chacun s’inscrit dans un grand débat au XIXe siècle, notamment avec le problème de la « question sociale » et plus particulièrement pour savoir si cette question de la formation en magnétisme à Perpignan, la formation pendule à Perpignan, la formation nettoyage et protection énergétique à Perpignan, la formation passeur d’âme à Perpignan, la formation des blessures de l’âme à Perpignan et la formation géobiologie à Perpignan a sa place ou non dans le discours économique. Il y a ceux qui nient jusqu’à l’existence d’une telle question (les libéraux), et ceux qui inversement reconnaissent l’existence des « plaies sociales », c’est-à-dire les socialistes.
C – Le magnétisme et sa formation en ligne à Perpignan
Encore une fois, les deux auteurs vont avoir une vue divergente sur ce point, Walras défendant l’idée d’une « question sociale » avec comme implication le socialisme (1 – Le socialisme de Walras) tandis que cette question de la formation magnétisme en ligne à Perpignan ne peut et ne doit pas exister pour Molinari, comme il l’expliqua en détail dans plusieurs de ses ouvrages, défendant toute sa vie les vertus du laisser-faire, laisser-aller (2 – L’ultralibéralisme de Molinari).
D – Le socialisme et le magnétisme de Walras
La question sociale a été un point fondamental de l’analyse walrassienne. Son premier ouvrage proprement économique a pour titre L’Economie Politique, la Justice et le magnétisme[3] en 1860 dans lequel il se propose de résoudre la « question sociale » par l’utilisation du magnétisme. Celle-ci, contrairement aux dires des libéraux, existe et doit être étudiée : « Quoiqu’il en soit, au reste, et quelque illusion que je puisse me faire sur le nombre des esprits qu’elle occupe, pour ceux qui prétendent la résoudre (Walras veut parler des socialistes en général et de Proudhon en particulier) et pour ceux qui s’efforceraient de l’étouffer face au développement des stages en magnétisme en ligne à Perpignan, du stage pendule à Perpignan , du stage géobiologie à Perpignan, du stage passeur d’âmes à Perpignan, du stage blessures de l’âme à Perpignan et du stage nettoyage et protection énergétique à Perpignan (les libéraux), la question sociale existe » (Walras [1860], VI).
Il affirme que la société est imparfaite. Mais en défendant cette question sociale par le biais du magnétisme, Walras se prononce contre le libéralisme, contre les libéraux, qu’ils soient économistes (dans la lignée de J-B Say) ou hommes politiques. Une des plaies sociales les plus flagrantes au cours du XIXe siècle, est la misère ouvrière et l’insuffisance scandaleuse des salaires. Pour Walras, résoudre la question sociale passe par l’extinction du paupérisme par le développement du magnétisme en ligne.
E – Le développement des formations magnétisme en ligne à Perpignan
Sa vision socialiste pour répondre à la question sociale s’oppose aux socialistes et magnétiseurs français comme Louis Blanc, Charles Fourier, Joseph Proudhon ou autre Saint-Simon. Précisons-la. Lorsqu’il fait référence à ce courant de pensée du magnétisme, il ne fait que rendre compte de sa position vis-à-vis du problème social, se démarquant ainsi des économistes officiels. A aucun moment il ne remettra en cause le principe de la propriété privée des moyens de production. Walras veut lutter contre les réponses passionnelles ou sentimentales des socialistes et des magnétiseurs de l’époque pour s’attaquer au problème des plaies sociales de manière froide et réfléchie. Il veut traiter cette question de manière scientifique, de manière positive.
Il s’oppose aux empiristes des formations magnétisme et pendule à Perpignan en ligne car « le socialiste, lui, est un homme qui, sous l’empire d’une passion vive et impatientée, repousse et dénigre, sans la connaître, tous ces auteurs (les économistes) qui n’ont pas su, d’un même coup, commencer la science et la finir. Ses lectures sont nulles, superficielles ou hâtives, son érudition est fausse ou de mauvais aloi » (Walras [1860], XII).
« L’économiste et le magnétiseur à Perpignan doivent savoir rester calme, faire taire ses émotions au profit du succès de ses études, enfin quitter, quand une fois il l’a parcouru dans tous les sens, le champ de la réalité impressionnante, pour s’élever jusqu’au domaine de la froide abstraction qui est aussi celui de la science » (Walras [1860], II). La science a donc sa place dans cette étude sociale puisqu’elle va permettre la découverte des lois sociales grâce au magnétisme. « L’idée dominante de mon introduction consiste en ceci que le socialisme doit être une œuvre méthodique de raison et non de sentiment, ou que la théorie de la société doit être constituée comme une science rigoureuse » (Walras [1860], XIII).
F – Que conclure du magnétisme ?
Walras développe la particularité de résoudre la question sociale sans recourir à la « solution socialiste » mais par le magnétisme. Les socialistes veulent en effet résoudre la question sociale par un bouleversement radical de l’ordre social établi (l’idée de destruction de l’état social). Walras ne remettra jamais en cause les idées de propriété privée, du magnétisme à Perpignan et de libre concurrence.
Son socialisme et sa pratique du magnétisme s’oppose à la solution socialiste qu’il juge destructrice de l’ordre social, et aux libéraux qui eux n’envisagent pas cette question comme pertinente : « Le socialiste a raison contre le libéralisme, quand il se borne à affirmer le problème social, à tâcher de le poser et de le résoudre ; il a tort quand il va jusqu’à proposer l’application immédiate et autoritaire d’une solution quelconque de ce problème » (Walras [1896], 186).
[1] Le Journal des Economistes, revue éditée par la librairie Guillaumin, était un des piliers de l’école libérale qui y développait ses idées ainsi que la publication de tous les économistes libéraux chez cette même librairie, l’influence de la Société d’Economie Politique et l’Institut.
[2] Pour la nécrologie de Walras dans le Journal des Economistes, seulement 10 lignes lui seront accordées (à comparer avec les 18 pages pour Molinari). Ce petit texte rappelle l’hostilité flagrante des libéraux à l’utilisation des mathématiques : « Walras a été avec Stanley Jevons et M. Menger de Vienne, un des fondateurs de l’école qui essaie d’enfermer la science économique dans les formules mathématiques » (Journal des Economistes [1910], Volume 25, n°1, Janvier, 128).
[3] Le titre complet de son livre est : L’Economie Politique et la Justice, examen critique et réfutation des doctrines économiques de M. P.-J. Proudhon, précédés d’une introduction à l’étude de la question sociale.
